RICARDO SÁNCHEZ ORTIZ DE URBINA

Los siguientes audios fueron grabados por Pablo Posada Varela en el mes de mayo del año 2009, en un Seminario organizado por la SAF (Sociedad Asturiana de Filosofía) en la Universidad de Oviedo.

Urbina, Oviedo, Mayo de 2009

Serie de 18 audios.

Audio 1.

Introducción a la matriz tridimensional fenomenológica.

Audio 2.

Crítica fenomenológica.

• Crítica al “idealismo” paradójico husserliano: la razón como mito o gran relato.
• Crítica al materialismo filosófico.
• Los impulsores: Eugen Fink; Jan Patočka y Merleau Ponty.
• La deriva mitológica en la fenomenología francesa: Michel Henri, Emmanuel Lévinas y Jean Luc Marion.
• Fenomenología heroica: Jacques Lacan, Gilles Deleuze y Alain Badiou.                              

Audio 3.

Crítica fenomenológica II.

Continuación: Alain Badiou.

Audio 4.

Importancia de Marc Richir y la lectura de Husserl como problema.

Audio 5.

Crítica fenomenológica III. (Precedida de un diálogo con Pablo Posada Varela)

Observaciones:

1/

• Rechazo de: la Reducción fenomenológica esencial husserliana desde la subjetividad trascendental (Ego fenomenológico trascendental).
• Aceptación de la reducción de Merleau Ponty : materia como Erfindung, pero con la correlación completa desde el nivel inferior.
• Elemento material y elemento sintético.
• Eugen Fink y su reflexión metódica metahusserliana: superestructura teórica redundante.
• Interrupción esquemática de la Leiblichkeit. La reduplicación del sentido.

2/

• Idea fundamental de la fenomenología: la experiencia como llegada, deteniendo superestructuras teóricas (ideología de la “naturalidad”). Ampliación no teórica. Interfacticidad.

3/

• Estructura puramente arquitectónica de la matriz fenomenológica. Reducción hiperbólica.

Desarrollo sistemático:

Anatomía y fisiología de la matriz fenomenológica.

• Niveles constitutivos y no constitutivos del cuerpo interno.
• Riqueza de formación de sentidos y el “yo transpuedo”; tensión esquemática.
• Hiatos fenomenológicos. Fuera del “lenguaje”. Detener el “infinito” clásico. Apercepciones de phantasia, apercepciones de lengua y apercepción perceptiva.
• Concepto de “neutralización” del sujeto en las ciencias “duras” y en las ciencias humanas.
• Realidades: transpasibilidad en resonancia, posibilidad, trans–posibilidad y “actos” no predecibles, realidades imposibles.
• Pasividad husserliana: operaciones en la pasividad, “actividad”, nexos y síntesis posibles, síntesis en la pasividad y trans–operaciones.
• Esquematismo y re-esquematización. Tensiones-vibraciones. Correspondencia de la tensión de la vibración, fondo de afectividad.
• Subjetividad-lenguaje-interfacticidad. El parpadeo. Condensación y disminución del sentido.
• Posibilitar la epojé (llegada a la reducción): barrera de la intencionalidad. Barrera del simbolismo. Afuera del lenguaje.
• Esbozo del problema de la “eidética” y esquematismos correspondientes en “identidad”.
• Efectividad de los niveles en el juego de la epojé.

Audio 6.

Crítica fenomenológica IV.

• Respuestas a Pablo Posada Varela. Sobre la hyle.

Segunda parte de la fisiología de la matriz.

• Resonancia. Transpasibilidad. Ejemplo de la música.
• Ejemplo de resonancia de la serie de la doxa: creencia en el mundo de la vida y objetos percibidos eidéticamente:
• —-Objetos eidéticos científicos, objetos eidéticos, objetos percibidos en la doxa, objetos imaginados, apercepciones de lengua, apercepciones de phantasia, phantasías percepctivas, objetos transicionales, sentidos, Wesen salvajes, estancias.
• Idea de Nexo en la resonancia: nexos esquemáticos, esquemáticos de lenguaje, esquemáticos de lengua, intencionales (con significaciones), objetivos, efectivos.
• Tesis sobre la fisiología de la matriz.
• Reduplicación del sentido, con estructura simbólica y sentido cristalizado. Incongruencias entre phantasías perceptivas y el lenguaje. Instancias reduplicadas: el arte, el mito, la religión y, la filosofía como instancia des–mitologizadora.
• Interrupción del relato y ruptura del sentido: Alain Badiou: filosofía substractiva.

Audio 7.

Crítica fenomenológica V.

• Sobre particiones “culturales”.
• El juego de la política. Eutaxia: igualdad. Jacques Rancière.
• Desarrollo de la transpasibilidad: resonancia musical. El ritmo de armónicos. Sin presente subjetivo.
• Desastre político y artístico en Platón.

Audio 8.

Crítica fenomenológica VI.

Vertical de la subjetividad.

El ipse.

• Subjetividad en la estructura simbólica. Interrupción, hiato, en el esquematismo. Nexos de identidad. Significatividades (signos lingüísticos fenomenológicos, monólogo interior). Sentido cristalizado (fin de la fase protenciones-retenciones).
• El ipse:
• —Hábitus cinestésicos y sentidos.
• —La disociación en la experiencia fenomenológica.
• —Condensado:
  • —Yo-tú
  • —Lengua
  • —Viene de la alteridad hacia exterioridad-interioridad, no espacial todavía pero radical.
  • —Apercepciones de phantasia del tú.  Concretud fenomenológica.
  • —Paso de la singularidad fenomenológica a la singularidad simbólica del sujeto.

• Trans–posición: de la singularidad (del sentido) hacia la ipseidad (del monólogo interior), tiempo sin presente, tiempo en fase. Hiato del cuerpo interno. Re–elaboración simbólica. Leiblichkeit y Leibhaftigkeit. Escisión de las phantasías afecciones. Condensación (hiperdensa-Richir) de las afecciones en un sí. Husserl 1908.
• El inconsciente simbólico y el enigma de sí mismo. Aterrizaje de la singularidad fenomenológica. Irreversibilidad.
• El enigma de la subjetividad (Inconsciente simbólico): el núcleo de sentidos de la “subjetividad” sin sujeto. Aborto prematuro y precipitación sin conciencia.
• El ritmo simbólico. Norma: hábitus no adquiridos y sujetos simbólicos. Coeficiente de deformación.
• Subjetividad intencional: sujeto (yo) real y (yo) sujeto imaginario. Sujeto operatorio. Presente continuo. Conciencia y reflexión. Actos enfocados a lo posible. Espacio autocoincidente. Intersubjetividad.

Audio 9.

Crítica fenomenológica VII.

Vertical del lenguaje.

• Sentido in fieri.
• Signo fenomenológico del monólogo interior.
• Sentido intencional. Significante y significado.
• “Concepto”, no eidos, significado a término: operador de significaciones.

Disociaciones en la vertical:

• De significaciones y eidos.
• Disociar (en el mundo objetivo perceptivo) intenciones de significación y conceptos.
• De significaciones intencionales y signos no intencionales.
• De apercepciones de lengua (sentidos no intencionales) de los sentidos in fieri.

Idea de signo.

• Jacques Derrida en la red husserliana de las Investigaciones Lógicas: la necesidad de lo imaginado y la representación de la palabra; el querer decir como soliloquio; confusión de presencia con presente.
• El signo fenomenológico no es intuitivo: infigurabilidad, no imaginario, no objetivo. No presente.
• Operador: intención de significación. Cumplimento de significación. Lo apareciente como significado no saturado. La praxis como el decisor de lo diferido. Operaciones de significación. Recorte de la objetividad. Lo idéntico.
• La circulación espontánea de los sentidos. Riesgo del solipsismo. Intersubjetividad inmediata.
• “Reconocimiento” físico del signo en el monólogo interior: dispositivo cinestésico. Sentido sedimentado simbólicamente: sedimentación de sentido y habitus quinestésico. Cinestesias de phantasías de Leiblichkeit .

Audio 10.

Crítica fenomenológica VIII.

• Riesgo del solipsismo. Aparición del individuo. Interfacticidad y “comunicación originaria” como algo dado y anterior al solipsismo. Transpasibilidad “no solipsista” ni imaginaria.
• La “animalidad” y el aterrizaje (lastre) simbólico: razón de la consideración divina del animal por parte humana.

Audio 11.

Crítica fenomenológica IX.

Recorrido:

• Mandato kantiano: vuelta a la experiencia. Reducción de teorías.
• Proyecto husserliano paralelo: desmontar teorías y volver a lo que ya estaba en la “razón práctica”.
• Arquitectónica de la razón: la experiencia se estructura en niveles.
• Primera diferencia husserliana: de las condiciones de posibilidad se tiene experiencia. Ruptura con Kant.

Vertical: espacio-tiempo-afectividad.

Necesidad de afrontar los “posibles” en el espacio.

• ESPACIO. Espacio y tiempo como eidetización del cientifismo en la simultaneidad.
• Espacio: alteridad, distancia, trascendencia, exterioridad. Tiempo: Continuidad, anteroposterioridad, irreversibilidad.
• Hipótesis: trabajar con rasgos fundamentales en la reducción: EXTERIORIDAD E IRREVERSIBILIDAD.
• Khôra platónica (Timeo) y tópos aristotélico como ideas del espacio “fuera del espacio”. Alteridad (relación entre el “aquí” y el “ahí”) y límite exterior (hasta donde llegan mis cinestesias). Anonimato de subjetividad.
• Sentidos y exterioridad radical: transposición de la exterioridad absoluta en el discurso.
• Absoluta exterioridad radical y trascendencia inferior.
• Exterioridad radical y espacio imaginario.
• TESIS: el espacio de la Lebenswelt no se deriva directamente de la exterioridad radical más que por el intermedio de la alteridad.
• Idea vulgar aplastada del espacio en Erwin Walter Maximilian Straus. Espacio geográfico y espacio físico.
• El espacio, en “La tierra no se mueve” de Husserl. Disociación del espacio y liberación de la homogeneización.
• El espacio de la obra de arte. Interioridad y exterioridad.
• Disociaciones:

1- Mundo de la vida; espacio trascendente, exterior, dado de golpe. Percepción intersubjetiva. Disociación: espacio como exterioridad de la distancia y la idea de otros centros de operaciones en la percepción, otros egos, como pluralidad originaria de singularidades, previa a la intersubjetividad y al espacio objetivo.

2- Exterioridad espacial disociada de la alteridad; solo la exterioridad radical posibilita por transposiciones sucesivas.

3- Disociaciones de la exterioridad en los niveles fenomenológicos.

4- Exterioridades no coincidentes y esquemáticas. Esquematismos y no exterioridad. Exterioridad no esquemática y no coincidente. Exterioridad no esquemática y coincidente.

5- Esquematismo no autocoincidente, fuera del espacio y tiempo: materia como exterioridad absoluta.

6- Pluralidad originaria de singulares: relación de alteridad, espacialización mutua sin coincidir. Facticidad sin espacio previo, desajuste, sin centro, desfases.

7- Interrupción esquemática: identidad simbólica y la interioridad del ipse. Dos nociones de espacio como tópos, y exterioridad radical. Del aquí absoluto al aquí localizado (aunque sin espacio previo, el Leib circundante). Interioridad como topos. Paradoja: el tópos exterior de mi leib; interioridad sin autoconciencia. Exterioridad radical de lo simbólica desde lo absolutamente trascendente.

8- Exterioridad versus interioridad.

9- Lo que dejó de ser esquemático y de golpe aún no hay estructura intencional. Interrupción del cuerpo interno. Lo real efectivo y lo imaginario ilocalizado (sin tópos ni asiento): dualidad del mundo vivido. La cuasi-realidad husserliana, el conflicto de la apariencia y el ego imaginario (juego de la afectividad). Peligro de escisión.

• Las transposiciones y la alteridad: experiencia con lo exterior a mí. La exterioridad del objeto y exterioridad de la materia. Sensación y proto-sensación / presente-presencia (contacto no presente, en fase). Contacto imposible con lo absolutamente exterior (la materia). Idea de contacto y exterioridad. El tiempo aplaza el presente. El presente y la imaginación en la zona inferior.
• Espacialización y temporalización simultánea. Retenciones y protenciones. El espacio, la distancia de la fase y la temporalización.

Audios

Audio 12.

Crítica fenomenológica X.

Idea de irreversibilidad.

• Frente a nociones de: presente, simultaneidad, continuidad.
• Tiempo y escucha en la música. Régimen de temporalidad en presente, y régimen en fase de presencia. La divisoria.
• El ritmo musical. Nivel originario de la música. Disociación irreversibilidad-continuidad. Articulación de la fase sin lenguaje. Apercepciones de phantasia (phantasías perceptivas) / Castración simbólica. Arte como lenguaje de segundo nivel. Constructo de apercepciones de phantasia sin apercepciones de lengua.
• Husserl 1905: problema de la subjetividad trascendental en conflicto con la phantasia.
• Datos hiléticos y funciones intencionales. Negación de la correlación: contenido de aprehensión-aprehensión. ¿Hay datos de sensación sin presente, no dominantes? Flujo en cambio constante / Flujo sin proceso objetivo. Irreversibilidad en Husserl como registro básico.
• La música como experiencia de niveles, al margen del lenguaje. Disociaciones entre la escucha y la fase musical. La reducción musical.
• El ritmo en los versos de Arquíloco. Flujo absoluto de la conciencia en el primer nivel.
• Conexiones, de transpasibilidad, de temporalidad: continua-de flujo, como armónico fundamental.
• Ejemplo de la Física cuántica: temporalidad del algo que no es objetivo pero real.
• Estética // Filosofía. Dos hermanos paralelos.

Audio 13.

      Crítica fenomenológica XI

      Arquitectónica de la afectividad (Instrumento de análisis). Tensiones y fuerza.

• Tensiones esquemáticas y juego de phantasia
• Husserl y la transposición de phantasia en imaginación. Afecto e imaginación. Sin otro. Realidad e imaginación en conflicto necesario. Yo imaginario.
• Afecciones-afectos(emociones)-sentimientos (compromiso afecciones-afectos), modalizados en niveles fenomenológicos.
• Fuerza y movimiento: sentimientos, lenguaje y signos. Tensión o fuerza del pensar.
• Recuperación de la afectividad. La escuela fenomenológica.
• Esquema general desde el inconsciente fenomenológico, como “fondo” del inconsciente simbólico. El ingreso en el orden simbólico. El enigma simbólico.

• DESARROLLO:
  • 1- Primordialidad. En la re–esquematización. Aparición de lo humano. ¿Cómo surge la afección phantasia? Punto de partida husserliano:  Leibhaftigkeit_ afección (elemento de tensión),  Leiblichkeit_ phantasía; Lo anterior al lenguaje es sin afecciones de phantasía: mezcla confuso de esquematismos y afecciones, sin humanidad o la humanidad es zoológica.
  • 2- Yo-puedo. Patočka. Tensión de re–esquematización. Potencia de mi Yo trans–puedo. Afectividad: tensión de afección como origen del pensamiento. Cinestesias de phantasia, movimiento sin nada que se mueva, sin conexión corporal. Trans–posibilidad. Tensión de lenguaje. Aspiración a colmar el desajuste interno del esquematismo: Richir.
  • 3- Las afecciones phantasia de cuerpo interno articuladas, estabilizadas, simbólicamente sin pérdida de la tensión de la afección phantasia salvaje. Juego de phantasías perceptivas. Experiencia artística. Ipse con interioridad frente a la exterioridad radical.
  • 4- Afectos y emociones en régimen intencional presente. Reconocimiento y dispersión. Ambigüedad del conflicto: el afecto como muerte de la afección (ilusión de que la aspiración del esquematismo se anula), trampa de la seguridad falsa del afecto en el cuerpo. Ejemplo: poema de Artaud “¿La cuestión se plantea de?”. El afecto y sentir la afección de fondo.
  • 5- Sentimiento: afección transpuesta al mundo de la lebenswelt en intersubjetividad. Compromiso afectos -afecciones; imaginación como primer frente virtual. Límite: la afección de fondo. Juego simulación–sinceridad. Simulación: dotarse de una afección que no se tiene; o afecto transpasible a la afección: sinceridad. Paradoja del comediante de Diderot.
  •  6- Oscuridad de la afecciones. Lo distinto y oscuro (no es confuso; es luz oscura); y, lo claro y distinto (mundo de objetos).  Lo claro y confuso queda en el medio. La afección es oscura, sin luz, solo desde la imaginación.

Audio 14.

Crítica fenomenológica XII

Análisis horizontal. Niveles 2 y 3. Reduplicación del sentido: nivel 3; las tres formas del espíritu absoluto: Mitología (religión), arte y filosofía.

• Relación filosofía y fenomenología, filosofía racionalista o no racionalista. Vestigios de mitología de la razón. Nivel 2: experiencia del pensar. Nivel 3: posibilidad o no de una filosofía racionalista.
• Mecanismos de reduplicación del sentido; simultaneidad: arte, mitología y filosofía. La experiencia del sentido queda anulada con filosofías revestidas de mitología. Revestimiento eidético. Fracaso de la matriz.
• Nivel 2 recuperado del eidetismo. Reminiscencias de las fases de formación de sentido que no se consumaron. Recuerdos no intencionales actualizados, sin hábitus ni sedimentaciones.
• Nivel 3, apercepciones de phantasia = apercepciones de lengua. Rasgos en fuga de las apercepciones de phantasia. Nivel expresivo, expresión del cuerpo interno. Lenguaje operante. Nivel no posicional. Para acceder a este nivel no es posible sin la epojé: detener la posicionalidad.
• Red simbólica de apercepciones de lengua. Tarea humana. Zonas que se resisten al sentido y la organización posterior de la lengua.
• Sistemas, reduplicados, de sentidos: mitología, arte y filosofía.

1. Mitología. Relatos en busca del sentido en base sobre todo en apercepciones de phantasia. No es un primer nivel de lengua, no tiene un significado que acaba. El mito como partición simbólica de la humanidad. Lengua en segundo grado. Se utiliza la lengua con fines de significatividades intersubjetivas válidas para un grupo humano determinado. Objetivo: indagar problemas previos del grupo. La solución está dada y el mito explica algo ya dado en una “pasado trascendental”.

Suplantación de la lengua. Sobredetermininación de la phantasia para asegurar la estabilidad del orden previo y transmisión colectiva del problema “particular” a justificar.

2. Filosofía. Relato abierto no condicionado por una estructura previa a justificar. Aparece como: mito universal: el Ser; metafísica del ser y metafísica del dato. Y como mito de la razón. Despliegue eidético de niveles. Reduplicación eidética redundante del sentido en la Lebenswelt. Materialismo como anulación de residuos mitológicos. La eidética no es global sino uno de los niveles. Filosofía como variaciones eidéticas sin organización lingüística. Por reducción de phantasia = búsqueda de esquemas materiales originarios. Lo eidético no arbitrario. Superación de la mitología de la razón.

3. El arte. Baumgarten. Lo conocible: distinto-confuso. Lo reconocible: claro-oscuro. Oscuro-distinto nivel 2; claro-confuso nivel 3, lo artístico como artefacto; claro-distinto, nivel 4 de lo objetivo. Lo claro-distinto fracasa al juzgar al arte; lo claro-confuso, con organización simbólica, pero construye phantasías perceptivas al margen de la lengua para explorar la phantasia no recogida en la lengua (afín al mito).

Audio 15.

Crítica fenomenológica XIII.

                                                      Análisis fenomenológico de la posibilidad de la experiencia.

                           Objetividad .Intencionalidad. Territorio husserliano. Operaciones. Actos. Temporalidad en presente. Espacio y       punto. Identidad. Percepción idéntica y trascendente. Significaciones. Mundo conocido. Registros e instituciones. Niveles de experiencia en los registros con múltiples instituciones (a veces sin eidética, no científicas, como los dos registros del cuerpo externo: imaginación y percepción (apercepción perceptiva)).

Exposición general:

• Imaginación y percepción, dos caras de la realidad, aparición en conflicto por la tríada común: objetividad, intencionalidad y el presente. Objetos transicionales percibidos en phantasia: realidades concretas. De la afección-phantasia al afecto-imagen.
• Aprehensión, aparencia y aparecencia, operaciones que proyectan intenciones de significación hacia la identificacón de significación pretendida. Esquicios, datos sensibles, movimientos en kinestesias (sin nada que se mueva). Síntesis, exposiciones, trascendencia.
• Anticipaciones-detenciones, protenciones-retenciones, gestionadas por la percepción. Interrelaciones protenciones-retenciones vivas y vacías, contacto instantáneo hilético, eph´hôi.
• Percepción (inmediata) e imaginación (mediata). Crítica a la mediatez de la percepción de Twardowski en su teoría de representación. Percepción mediata no admitida por Husserl, los objetos se perciben completos y no se demora. Interés práctico en el proceso de significación: exceso doble contrarrestado.

El pensar husserliano de la percepción:

• Estudios de la síntesis pasiva de Husserl. La donación de sí en la percepción. El pensar fenomenológico de Husserl.
• Los paisajes husserlianos. Posibilidades y transposibilidades. Lo imprevisible.
• Unidad en la multiplicidad de apariciones. Esquicios en perspectivas unilaterales.  
• Percepciones no totalizadoras. Intuiciones sensibles infinitas.
• Percepción de la cosa completa. Conciencia originaria.
• Co–intenciones y co–presencias que no aparecen. Kinestesias en las intuiciones sensibles con la materia.
• La cosa trasciende como síntesis de identidad.
• Apariciones efectivas, indicaciones vacías, no dadas.
• Halo de conciencia con sentido, prefiguración.
• Esquicios no en sí.
• Contacto con el cuerpo vivo.
• Horizonte vacío, lo invisible en el vacío.
• Apariciones en sistema.
• Recubrimiento en el sentido. Identificaciones parciales.
• Intenciones vacías no perdidas, aspecto envolvente.
• Regímenes de cuerpo interno. Transpasibilidad. Experiencia en niveles.
• Motivaciones kinestésicas como movimientos del leib en todos niveles. Sensaciones y kinestasias en sistemas motivados. Libertad o no del sistema frente a las sensaciones.
• Series kinestésitas en referencia a series de apariciones. (1907)
• Sistema subjetivo no libre, (yo puedo), en las apariciones.
• Prescripciones de apariciones.
• Horizonte kinestésico práctico; relación con sujetos y objetos.
• Animaciones de conciencia. Objeto trascendente y sensaciones inmanentes.
• Objetivamente trascendente expuesto, más que simple objetividad o intencional imaginativa.
• Interpretación de la realidad. Trascendencia / representación.
• Aprehensión aperceptiva. Objeto trascendente. Conocimiento no adecuado.
• Especies de objetos sin definición eidética. Constitución de objetos como sentido sin eidética.
• Especies con estructuras intencionales diferentes.
• La operación acaba; interrupción del sentido idéntico. Escepticismo presuroso.
• Llegada: Donaciones óptimas en virtud de la praxis interesada.
• El sí mismo último del interés práctico de su verdadero ser.

Conclusiones:

• Praxis interesada: recorte de objetos sin eidética previa.
• Movimiento único: la sensación presente se extiende a sensaciones vacías, remite a sensaciones no presentes. Contacto no presente entre las kinestesias y la materia.
• Correlación con Ideas, parágrafo 24, el principio de los principios. Los límites en los que se da. Dificultad y crítica a Husserl: solo hay donación de lo que tiene que ver con el cuerpo externo, y hay cosas funcionando en otro nivel que no se dan. Transpabilidad de la correlación fundamental.
• La imaginación sustituye la aparencia, los esquicios, sens data, por la ficción.
• La validez de la teoría de representación de Twardowski para la imaginación. Si el dato de sensación es un representante, en presente, se transforma en una imagen. La transparencia de la imaginación, sede de la objetividad e intencionalidad. La reclamación del presente.
• Crítica a klaus held: mundo propio y mundo extraño. Particiones simbólicas. Modos de aparencia. Variaciones de las intenciones de significación y modos de aparencia. Modos de mundo y mundos extraños. Círculos de culturas y modos propios / Círculos simbólicos de humanidad (partición)

Audio 16.

Crítica fenomenológica XIV.

Exposición general sobre la imaginación y percepción. Análisis fenomenológico.

• Irrealidad-realidad ——–Realidad concreta (objeto transicional), sujetos en interfacticidad. Objeto trascendente, sujetos en intersubjetividad. En la imaginación no hay otro (paso del cuerpo interno al cuerpo externo), segunda transposición. Replegarse y desplegarse. Irrealización desde el solus ipse (no hay otro) y (hay otro) realización desde mi leib intersubjetivo (percepción). El solus ipse hace funcionar libremente la intencionalidad anulando la inmediatez de los objetos percibidos, suprime la aparencia y la sustituye por el objeto secundario, intermediación ficticia. Posible regresión al infinito al aplicarlo a la percepción, al llevar la teoría de la representación a la percepción, subrogarla una conciencia de imagen o función de imagen.
• Phantôme leib. Sujeto imaginario sin leib y sin “aquí”.
• Imaginación: acto de un Phantôme leib que fija intencionalmente un objeto en la irrealidad representándolo (apariencia), haciendo presente; estructura significativa sin otro. Presente, intencionalidad y objetividad.

Desarrollo:

• Percepción-imaginación. Se rompe la inmediatez de la correlación. La estructura de mediación de la imaginación. La imaginación define la estructura intencional recogida por la percepción.
• Presente, intencionalidad y objetividad: base del conflicto por ser comunes a la percepción. Lo común que posibilita el conflicto. 1-Solipsismo, 2-apariencia, 3-sin otro; IMAGINACIÓN: solipsismo, apariencia, sin otro. PERCEPCIÓN: solipsismo: intersubjetividad, apariencia: aparencia, sin otro: doxa compartida.
• Escisiones: reversibilidad; sin escisión: irreversibilidad.
• Sin escisión: en imaginación hay epojé, prescindo de la realidad, regresión aligerada; sin posicionalidad, sin doxa compartida, sin intersubjetividad (no hay otro), trabajo en apariencia, no aparencia. Juego de conflicto positivo, ir y venir a la realidad, no hay leib.
• Del objeto transicional a la realidad sin el conflicto necesario enriquecedor. La imaginación amplia el territorio objetivo.
• Phantasia perceptiva: no conflictiva, realidad concreta, no se transpone a la intencionalidad sin el conflicto mediatez (imaginación)-inmediatez (realidad). La percepción es inmediata y más simple.
• Objetividad libre de lo imaginario: la clarividencia de Artaud.
• El elemento fundamental de lo imaginario de Richir, transposiciones aparentes entre: el elemento fundamental, el elemento de lo inteligible (exterioridad radical) y elemento de la imaginación; hasta el último espacio de la percepción.
• [El bild define el espacio imaginario de la materia cuando sus componentes esquemáticos afectivos se han desvanecido. Como si se descolgase la materia del eph´hôi y aterrizase.]
• Dificultad espacial de la praxis de la epojé cuando algo se enfrenta a mí, pero puedo operar. La discontinuidad de la imaginación y de la phantasia.
• Paradoja del regreso al infinito de la imaginación.
• Enigma: al introducir un representante interpreto la realidad. Sin contacto hay interpretación, pero en la aparencia hay contacto de las kinestesias con la materia, suprime la interpretación y ahí es la verdadera seguridad en la trascendencia.
• Afección-phantasia puede ser: en estado salvaje, o con estructura simbólica. Maduración de la afección en el nivel 3, afectos controlados no excesivos para que la imaginación no se escinda y flote “phatasmalmente”, aunque sea singularmente libre en la deslumbrante objetividad. El afecto debe ser elaborado simbólicamente.
• Recuperación de la pasividad. Trans–operaciones. Imprevisible. Síntesis pasivas: “mi pasividad se encuentra en conexión con la pasividad de todos los otros”. La unidad de la vida presente husserliana.
• La clarividencia de Artaud.

Audio 17.

Crítica fenomenológica XV.

La eidética. Tercera dimensión. Reaplicaciones. Lo trascendental versus experiencia.

La dificultad de la escritura husserliana. Escritura y pensamiento, pseudoreflexividad. La realidad concreta descubierta en la teoría husserliana.

• Eidetismo como forma de racionalismo. Organización “desde fuera” la arquitectónica de los niveles de experiencia”. Síntesis con nexos esquemáticos, no eidéticos; esquematismos auto–desfasados de la fenomenalización de la materia en 1. Falta de transposiciones; la no “organización esquemática”. Estructuración no eidética.
• Eidos como esquema o esquemas autocoincidentes. Nudos esquemáticos y trasvase a un eidos en la intuición de esencias (imaginativa en Husserl).
• Arquitectónica de la matriz no posee eidética, pues esta está en su seno. Reorganización fenomenológica posterior y su coeficiente de racionalismo no mítico.
• Contradicción (obscuridad) husserliana: la subjetividad trascendental dada en estratos de una implicación intencional, según Husserl; la reducción conduce a una subjetividad trascendental Constituyente eidética. Intuición eidética como forma fundamental de todo método trascendental particular; reducción fenomenológica-reducción eidética. Trasfondo leibniziano: la monadología trascendental, versus comunidad de singulares fenomenológica. Liberación del factum. Constitución como horizonte último: subjetividad trascendental. Esencia eidética de la conciencia. Subjetividad eidética omniconstituyente. Consecuencias de su eidetismo final (olvido de fenomenología genética): 1. Generalización de la intencionalidad. 2. Régimen único de temporalización en el presente. 3. Pasividad y actividad no diferenciadas. 4. Totalización del ego.
•  La estructura arquitectónica, en la nueva fenomenología de los estratos, se basa en la una extraña operatividad de la subjetividad parpadeante en el nivel 2, que pone en marcha un circularismo: el proceso de reducción donde, esa subjetividad es producto de la reducción.
•  Exposición husserliana de la variación eidética: Primer ejemplar o prototipo o concreción original; multiplicidad de variantes hasta el infinito; analogías que se derivan, y finalmente el invariante.
• Crítica a Husserl: imposibilidad de la imagen o vorbild.
• Nueva concepción de la eidética: condensado de fantasía perceptiva articulado con una apercepción de lengua, hasta cristalizar en una congruencia esquemática, separada del lenguaje, por identidad. No es una imagen el vorbild, no intencional, no intuición de algo dado, no es lenguaje, no se da en el tiempo. Esquematismos atemporales de la idealidad. Tiene una subjetividad en el nivel 3 del ipse, monólogo filosófico, sin asociación. Identificación por autocoincidencia esquemática.  
• No cabe eidética de cualquier cosa, porque debe tener esquemas materiales; no cabe una eidética global o ideal trascendental; privilegio de zona 3: elaboración simbólica del lenguaje, reduplicación de sentido mitológico a partir de situaciones dadas, la construcción artísticas a partir de situaciones abiertas, y la constitución eidética a partir de situaciones no dadas y universales.

Audio 18.

Crítica fenomenológica XVI.

• El Ego trascendental como mecanismo teórico a desmontar siguiendo el consejo de Kant.
• El minimalismo fenomenológico elimina ese Ego.
• El sintagma “Ego trascendental” se desarticula por pertenecer a niveles distintos. El lugar privilegiado del Ego trascendental.
• Polémica en cualquier discusión filosófica: o reafirmarse en lo dicho o amplificar hasta le infinito las cuestiones conexas con el fin de llegar a una especie de marco que si se admite como marco de la discusión se concede la discusión.
• “Ego trascendental” como sintagma en niveles distintos, no en lugar privilegiado donde Kant sitúa lo trascendental: mismo lugar de la subjetividad trascendental husserliana.
• Lo trascendental kantiano necesario porque existe el noúmeno, es el conjunto de condiciones de posibilidad del conocimiento: lo trascendental posibilita la experiencia de los objetos, pero de lo trascendental no hay experiencia.
• Fenomenología actual: en cambio ha llegado a una experiencia de lo trascendental en el nivel 2 , igual que en otros niveles hay experiencias; ahí hay un aquí singular en interfacticidad con otros aquíes formando esa comunidad de singulares que es la humanidad radicalmente, de forma inestable, en parpadeo con el sentido encendiéndose y apagándose. Trituración límite de la reducción; del ego operatorio, del ipse (interioridad y exterioridad sin autoconciencia, fuera del Körper), al nivel de subjetividad mínima sin la que no habría el sentido todavía no constituyente, sin intencionalidad todavía, puesto que no hay imaginación-percepción.
• Nivel 2: re–esquematización  en lenguaje; experiencia de lo trascendental, experiencia de condiciones de posibilidad de la experiencia, en el parpadeo del sentido y el E1. Pero: Imposibilidad de un Ego que experimente de forma trascendental.
• Problema: experiencia versus trascendental (no eidética, no en la subjetividad trascendental).
• Puede haber un Ego trascendental simbólico en 3, donde hay simbolismo, o Ego trascendental constituyente porque ahí si hay subjetividad eidética.
• Del sujeto trascendental husserliano, Deleuze afirma que es como un Ulises moderno convertido en márketing fuera del plano de trascendencia.  
• La eidética está en nivel 3, y el Ego trascendental no tiene nivel fijo, a excepción del nivel 2 donde no puede estar. Los husserlianos pretendieron situar la subjetividad trascendental en una experiencia trascendental directa.
• Ideal trascendental kantiano: (Crítica de la razón pura) la posibilidad de todas posibilidades es imposible (hoy la transposibilidad), una ilusión para Kant; límite de su especulación de la realidad noumética como algo de ser incognoscible. Se queda a las puertas de la materia.

                                         ^ ARGUMENTACIÓN KANTIANA:

                         DE LA INDETERMINACIÓN  a la  DETERMINACIÓN.

—  DEL: todo existente está completamente determinado…al ideal trascendental del conjunto de todos los predicados posibles.

— Totalización de la posibilidad…idea de la realidad como un todo: IDEAL TRASCENDENTAL: omnitudo realitatis.

         ᴦ En el caso de la fenomenología ese IDEAL suprime la pluralidad originaria: la materia en 1 (pluralidad originaria de esquematismos) y la pluralidad originaria de singulares, donde no se totaliza.

• De ahí deducimos que el problema, para la fenomenología, queda transformado en la RE–ESQUEMATIZACIÓN EN LENGUAJE. Hay una subrepción trascendental si se insiste en la totalización, según la propia palabra de Kant.
• Esa determinación kantiana tiene lugar en nuestro territorio de la intencionalidad donde se evita la subrepción por la constitución.
• Diseño husserliano de la subjetivad trascendental para evitar el solus ipse con el peligro de irrealidad, necesario por otro lado para que se “proyecte” la objetividad y la intencionalidad.
• NUEVO PLANTEAMIENTO: Trascendental versus esquematización, DE NIVEL 1 AL 2. Lo salvaje, sin transposición, sujeto y objeto de la experiencia. Territorio especulativo solamente. Paso de los esquematismos libres a los esquematismos del lenguaje.

 Estamos en Platón: Timeo 49:

                                          NACER—ser nacido, habiendo pasado el tiempo, es posible. Cosas nacidas, génesis como re–esquematización, aparece y desaparece, en lo que. Lo que nace, aquello en lo que nace, y aquello a cuya semejanza se desarrolla lo que nace ( metafísica de las ideas, el ser); si quitamos la semejanza del ser, no hay nada en la materia que sea asemejado por nada, entonces tenemos …que nace, en semejanza de nada. Tampoco aquí hay logos exacto y verdadero que asiste a esa génesis, como en Platón. Genesis, re-esquematización y en lo que; movimiento de aparición–desaparición como movimientos de re–esquematización.